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                 企業食堂幽老子認為形而上的道是“獨立不改”、永恒存在的,而現象界的一切事物都是相對的、變動的。本章以美與醜、善與惡說明一切事物及其稱謂、概念與價值判斷,都是在對待的關系中產生的。而對待的關系是經常變動著的,因此一切事物及其稱謂、概念與價值判斷,亦不斷地在變動中。“有無相生,難易相成,長短相形,高下相盈,音聲相和,前後相隨”,則說明一切事物在相反關系中,顯現相成的作用;它們互相對立而又相互依賴、相互補充。人間世上,一切概念與價值都是人為所設定的,其間充滿了主觀的執著與專斷的判斷,因此引起無休止的言辯紛爭。有道的人卻不恣意行事,不播弄造作,超越主觀的執著與專斷的判斷,以“無為”處事,以“不言”行教。這裏所謂的“聖人”是理想人物的投射。聖人和眾人並不是一種階級性的劃分,只是在自覺活動的過程中比眾人先走一步而已。聖人的行事,依循著自然的規律而不強作妄為。天地間,萬物欣然興作,各呈己態,聖人僅僅從旁輔助,任憑各自的生命開展其豐富的內涵。在一個社會生活上,老子要人發揮創造的動力,而不可伸展占有的沖動,“生而不有,為而不恃,功成而弗居。”正是這個意思。“生”、“為”、“功成”,正是要人去工作,去創建,去發揮主觀的能動性,去貢獻自己的力量,去成就大眾的事業。“生”和“為”卻是順著自然的狀況去發揮人類的努力。然而人類的努力所得來的成果,卻不必擅據為已有。“不有”“不恃”“弗居”,即是要消解一己的占有沖動。人類社會爭端的根源,就在於人人擴張一己的占有欲,因而老子極力闡揚“有而不居”的精神。默 訂閱RSS
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                源甲公眾號42.中國人民大學教授許抗生說:老子哲學在中國哲學史上是第一個提出比較系統的宇宙生成論和宇宙本體論的哲學,以至整整影響了兩千多年來中國哲學宇宙論(包括宇宙生成論和宇宙本體論)的發展過程。在先秦時期,老子哲學直接影響了稷下黃老哲學、莊子哲學和申不害、韓非的哲學,也影響了孔子、孟子、荀子的天人學說,乃至《易傳》和《呂氏春秋》的哲學思想。



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